Ravello (1), tra le più antiche città della Repubblica amalfitana(2), sede vescovile (1086), sotto le dirette pertinenze papali (3) ospitò, tra i secoli IX – XIII, le più vive esperienze religiose, monastico/mendicanti, connotate di notevole incidenza civile, artistica e culturale, in ambito medioevale (4).

In un particolare squarcio medioevale, all'inizio del secolo XIII, precisamente tra il 1221-22, viene segnalata la presenza minoritica a Ravello, legata ad un presunto viaggio del Poverello d'Assisi nella terra amalfitana ove si sarebbe portato per venerare le reliquie dell'apostolo Andrea, ivi traslate, da Costantinopoli, nel 1208.

Note

(1) Ravello non deriva da Rebellum, cioè da una presunta ribellione cittadina nei confronti di Amalfi (F. PANSA, Istoria dell'antica repubblica di Amalfi, II, Napoli 1724, 59), bensì da un toponimico indoeuropeo, che significa pietra, burrone, dirupo roccioso e scosceso: ciò che topograficamente è Ravello, una collina rocciosa e digradante (G. IMPERATO, Vita religiosa nella costa di Amalfi. Monasteri, conventi e confraternite, Salerno, Palladio, 1981, 459 nt. 1).

(2) Cf. M. CAMERA, Memorie storico diplomatiche dell'antica città e ducato di Amalfi, II, Salerno 1876, 303; G. IMPERATO, Visioni di Ravello, Salerno 1976, 127 nt. 43-44).

(3) M. CAMERA, Memorie, II, 310; G. IMPERATO, Vita religiosa, 486.

(4) L'incidenza culturale, a Ravello, oltre che ai monasteri benedettini di SS. Trinità in Castiglione e di Maria SS. e S. Trifone, rispettivamente, per donne nobili locali ed uomini, si deve anche ai conventi degli ordini mendicanti, segnatamente alle fondazioni di S. Francesco e S. Agostino , il cui patrimonio storico/culturale, va oltre queste note sintetiche e di carattere informativo, verso uno scandaglio archivistico/bibliotecario di maggiore profondità (Cf. G. IMPERATO, Vita religiosa, 454-89).

Chi entra in questo chiostro, oggi, avverte una sospensione secolare e l'affanno diafanico della primitiva sofferenza gotica; il cui salto longitudinale è stato, nei secoli, compresso dalla stanchezza umana che ne ha ritoccato i tratti con la festa barocca degli occhioni, sovrapposti alle nitide arcate del secolo XIV: espressione di una diversa estetica della luce e di un diverso atteggiamento spirituale dei Conventuali dei vari stati dell'evoluzione ecclesiale. L'elemento lustrale, con il pozzetto al centro del quadrato, la sua funzione deambulatoria nelle prossimità del corpo della chiesa, ne evidenziano la funzione spaziale di introduzione allo spazio sacro/chiesa: quasi materiazione architettonica di quella coniugazione luminosa tra il Sole/Cristo che, nell'abbinamento degli elementi gotico/barocchi, esprime qui la sofferenza dei primordi e il rifiorire della Riforma Cattolica all'interno dei Conventuali.

Chi riesce a percepire e meditare il senso di questa spazialità, si accorge di quanto siano consunte le parole 'profetismo' e 'cultura'. Esse si sono materiate negli uomini e nelle pietre: e, sulla strada dolorosa dell'esodo, cui furono costretti varie volte i religiosi, significarono la continua ricera del volto di Dio nell'umile spazio fancescano di questo chiostro.Cristoforo Bove